陈列初九：飞龙在天，利见大人
专栏作者
陈 列
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田周易中的龙，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
《周易·乾》爻辞
因为金庸的武侠小说，亢龙有悔、见龙在田、飞龙在天和潜龙勿用这类的《周易》爻辞被更多的人知道了，但是这些词语到底是什么意思，这里面讲的龙到底是什么？
人生鸡汤的制造者们将《周易》中讲的这些与龙有关的爻辞，从原文中剥离出来，再串联在一起，就变成了上古圣贤对人生不同阶段的感悟了。
潜龙勿用是指在潜伏期不能发挥作用；
见龙在田，利见大人。是指龙出现在田间，有利于大德之人出来治事。
君子终日乾乾陈列初九：飞龙在天，利见大人，夕惕若，厉无咎。是指谨言慎行，每日反省，才不容易有过错。
飞龙在天，利见大人。是指如龙飞天，此时如果有贵人相助，将更加辉煌。
亢龙有悔是指意为居高位的人要戒骄，否则会失败而后悔，也形容倨傲者不免招祸。
这些解读都过于牵强，后世把《周易》反复解读，已经完全脱离了它原本意思，让它从占卜记录，变成了无所不包容的天书，我想这些所谓的解读，完全都是望文生义，估计商周时期的人看了都会觉得尴尬。
有人将《周易》里的龙视为男权的象征，认为和龙有关的爻辞都出自《乾》卦，《周易系辞上传》中有讲到“雷霆风雨，日月寒暑，在天成象”，讲的是天象之中的阴阳对应关系，而接下来一句“乾道成男，坤道成女，在地成形”，讲的就是人之间的阴阳对应关系。
所以他们认为《乾》卦中自然讲的都是男性问题，龙是对男权的加持。
但似乎男权并不靠谱，那么难道是王权？
敦煌旧抄《瑞应图》残卷引《括地图》，里面讲到："禹平天下，二龙降之，禹御龙行域外，既周而还"，这里龙给大禹的统治九州赋予了神圣的属性。
同时《山海经》上也说：“大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。”不仅大禹自己有两条龙，他儿子也有两条龙。
后来《周颂·载见》中也有“载见辟王，曰求厥章。龙旂阳阳，和铃央央。”这里的龙旂指的是画有蛟龙的王室仪仗旗帜，旗杆顶上悬挂着铃铛，随着风旗帜摆动，铃铛发出响声，这似乎将龙和王权联系在了一起。
之前也讲到过，龙和王权正式捆绑在一起的时候是在明清时期，这时的龙更多是具有高级灵性的祥瑞之兽，并没有和王权结合为一体，所以由此而来的将卦象中的龙比作君王的说法，也并不成立。
《周易》并非突然出现，更不是被周文王发明的，而是根据殷商卜辞演化而来的，它的记载也好，占卜方式也好，和殷商卜辞也是有关联的。
《周易》的著作权经常被归在周文王姬昌名下陈列初九：飞龙在天，利见大人，许多影视作品也有演绎。
文王被囚羑里然后就发明了《周易》这种典型的宣传文案就不要再提说了，卦象的使用也早从商代就开始了周易中的龙，《周易》是不同版本的叠加，不只是占卜，里面也记载了一些历史事件和志怪传说，其中或许有周文王的痕迹，但并不是他的专著。这《乾》卦中的六龙也是一样，应该结合当时人的一些认知来发现，所以也就要和其它文献对照着寻找答案。
《说文解字》中对龙做了这样的解释，“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨周易中的龙，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”这里的记载和《周易》中的记载非常接近，似乎就是根据《周易》的说法整理而来的，经过这样整理之后，我们似乎发现了一些端倪：这里讲的龙似乎有强迫症，非常守时，非要等到春分的时候登天，秋分的时候潜渊，或者我们也可以对调一下思维，会不会是人们认为龙登天的时候就是到了春分的时候，龙潜渊的时候就是到了秋分的时候呢？
这样思考也正好和《说文解字》中提到了的“能幽能明，能细能巨，能短能长”能够吻合，因为其实这里的龙并不是道德比喻，更不是生物，而是东方苍龙宿。
苍龙宿的出现几乎涵盖了整个农时，在古时是非常重要的历法计时标志——
潜龙勿用指的是冬季苍龙完全隐没于天空之中，这个时候无法利用它们计时。
见龙在田也就是俗称的“龙抬头”，这时显露的只是角宿。或跃在渊是指苍龙宿完全显露出来，这是正好是春季和夏季交替的时候。
飞龙在天指的是夏季苍龙宿出现在了天空正中。
亢龙有悔，也就是七月流火，苍龙开始西行，天气转凉，夏季结束，秋季来临。辰星指的是心宿二，苍龙的心脏，也叫作大火、炎帝、龙星，夏小正上讲，“九月，内火，内火也者，大火；大火也者，心也。” 对应到的是群龙无首，是指秋季苍龙渐渐隐没于天空。
《周易》的六龙爻辞对应的是苍龙宿在天空中的六个不同方位，做为农耕的六个时刻度标记，所以《乾卦·彖传》中才会说，“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。”
