周易象数教程 李零：《周易》象数义理的演变及宗派版本概述
周易香舒和伊利
《易经》有两种读法，一种是根据香书，一种是根据伊犁。大象的数量主要以占卜为主，而《易经》只是一种工具，常借题发挥。义以哲学为主，用阴阳五行，讲天地造化、人事罪咎，多讲书本，以“义”来解释“义”。
《易》中的占卜，先秦易说，以象数为主，也谈义理。自从《易经》问世以来，就有了不占位之说，义理也逐渐凸显出来，所以就有了两种不同的读法。汉代以来，易学与易学之间就存在着易学之争，是为了体现两种读法，来龙去脉，可归纳如下：
(一）韩易
俗称韩易，指王弼横扫象之前的易学（推翻韩易象的数学）。
汉仪分为现代和古代。今族是宗天河，古族是宗飞志。田河是淄川（今山东青州）人，费志是东莱（今山东莱州）人。两人都是齐国人，同属上述北方派。
晋文仪是西汉的官学。天河生于秦汉之间，是汉义第一人。汉初，天河传夷、王统、周王孙、丁宽、复生为第一代。王统给了杨河，周王孙给了蔡公，丁宽给了田王孙，他们是二代；杨鹤给了景芳（以下不是景君明），司马昙、田王孙给了石玉、孟惜，梁秋鹤是第三代。《汉书·易文志》中的三变学派，施、蒙、梁丘，是宣帝时期设立的学官。孟世仪是辅助阴阳五行论《易经》的一派。孟惜提倡卦，说自己是韩相书夷的始祖。焦延寿写了《焦世益林》，自称孟惜传。焦延寿授景芳（景俊明），有《景十一传》。京师夷是西汉相书夷的代表人物。始建于汉元朝，对西汉末、东汉初期的易学影响最大。
古文仪为私书房，主要流行于东汉和魏晋时期。飞芷是韩城、悲哀、王莽三个人，来的比较晚。费氏原本与古文（藏于密宫中的古文）相同，号称“古文仪”，人迹罕至。东汉时，经世夷盛行，非夷不盛行。陈元、郑忠、马蓉统治费夷，形势发生了变化。马蓉教郑玄，有郑易。郑玄提倡互身与尧臣（借自《仪未·千吃都》），将孟氏、费氏与“仪微”捏在一起，现代与古代相结合，对东汉末年和魏晋仪学的影响最大。
汉代，西汉的孟、焦、靖，东汉的郑、巽、禹，都传授象术。然而，所谓相书，其实包含了两种不同的解释。一是解读“易”中的“易”，主要以尧的变化为主；《易经》被译成日报。这两个想法对后代都有影响。
(二）宋毅
郑玄之后，王弼横扫象牙，借用关于易的古语（除了道家，还受佛教影响），接受《易经》成玄学，这也是气场所致。他的义是形而上学的义。这是一个很大的转折点。从此，香书论一直沉寂。
宋轶虽然大义之道是主流，但也不是完全脱离了象术。宋轶也有香书派和伊犁派，只是概念和以前不同。宋仪的所谓相书就是图学，所谓易理就是儒家的学说。
宋仪香书派，源头是华山道士陈抟。陈团图解“易”，源于“周易神通气”和道家炼丹术。陈团以《先天太极图》、《龙图》、《无极图》教刘牧、李志才，还有各种“数学”、“图形”。周敦颐发明了太极图，说邵勇开创了先天之学，是这门派的代表。他们喜欢玩图片，不断创作各种简单的图片。后人也称这种知识为“书学”（图为河图，书为洛书）。
宋依依的哲学学派起源于胡渊。此学派沿用王弼的注解，但反对用玄学解释“易”。宋轶所谓的大义，与王弼不同。胡渊之下，成义有理，张载是气，各有各的师父，也有很多不同的流派，但共同点就是反物数流派。
朱熹比较特别。论派系，他和程毅是同一派系，但他的《周易本义》却是宋毅的高手。
(三）青衣
清代的学术与汉宋不同。易学亦如时尚，有其流行趋势。韩逸谈图数，多嘴，扫图，换打伊犁；宋轶说起伊犁，说的太多了，还是看在形象上，回了韩逸身边。千甲、嘉兴的考证、遗失记录的收集、《周易纪节》再次成为起点。惠东、张惠妍、焦勋、孙兴晏为整理汉仪做出了巨大贡献。
《四库全书总目纲要》卷一有“两派六派”之说，概括了易学的历史：
汉儒说，形象的数量与古代相去不远。一改京焦，入软香，再改陈绍。既是贫富，又是福，“易”不宜民用。王弼尽可能多地欺骗，说是老庄。换人后，胡渊和程子开始澄清儒家思想，然后又换成了同样参与历史事件的李广和杨万里。这两个派系的六个派系，已经互相反驳了。又，“易”博大精深，有天文、地理、音乐、韵律、兵法、押韵、算术，方能在广场外引火。“Easy”，所以“Easy”更复杂。六十四卦中的象都有“君子宜”字周易象数教程，其要象多为职业戒律。其余的都是“易”的一部分，不是原来的。今参加学派的学校，以以象立教的人为宗门，《易经》以外的其他书目者也包括在内，进行了全部的改变。
这种描述是否完全准确还有待讨论，但大致的轮廓是正确的。它所说的“两派”是汉魏时期的两派（象书派和伊犁派）；“六派”是宋轶的分支。
香书派：代表人物为汉代景芳、焦延寿。其特点是“入吉祥”。他们谈论阴阳灾害，具有很强的神秘感。此学派发展到宋代，分为陈团和邵勇两派，以“为贫富贵”为特点，讲宇宙论，讲万物生化。它的起源是道教。
伊犁派：代表人物是魏王弼，其特点是“尽毁，说以老庄为基础”。该宗派发展到宋代，分为胡渊、成义两宗，李广、杨万里两宗。它的来源是形而上学。
宋雪强调正统，但其资源并不纯正。
现代易学尚有易理、象术两个流派。我不会在这里详细介绍。您可以通过查看以下参考书目来理解。
读什么书
如何阅读《易经》？我的建议是：先读原著，再读变迁史，最后读原著。这里有一个小建议。
(一）阅读原著
《易经》，原文难懂，不看注解，看不懂。看注解有两个麻烦。一是注解太多，只能二选一；相比。这里有几本书供您参考：
1.唐空英达《周易正义》，收录于《十三经注》（清嘉庆版），清代阮元主编周易象数教程 李零：《周易》象数义理的演变及宗派版本概述，北京：中华书局，2009年第1卷，第1页-228。
此书由魏王弼、晋汉康伯、孔应达注，为唐代标准读物。老尚玄王、韩竹宗横扫两汉象和数学（虽然也偶尔引用象数），是魏晋义礼派的代表作。
2.唐李定佐《易经》，清李道平《易经汇编》，潘玉婷主编，北京：中华书局，1994。
与上一本书相反。李石为旧注之死而惋惜，斥王注为“野文”，将汉唐旧注收进本书。其引书《三十余所学》（见前言），古语为35，近考有40。得益于此书，汉唐旧笔记得以保存。本书是研究汉代大象数学的重要书籍。
3.宋承义《周易承实传》，收录于宋承昊、承毅《第二承继》，王小玉点学，北京：中华书局，1981，卷。2，第 689-1026 页。
成毅统治轻松，偏爱王弼、胡渊、王安石。本书为王弼本注，汉注除外。宋轶分为香书和伊犁两派，伊犁是主流。本书为宋依依派代表作。
4.宋竹熹，《易经的本义》，廖铭春点校对，北京：中华书局，2009。
此书与《周易成氏传》的不同之处在于，章序不沿用王弼本，而是以陆祖谦复原的古本为基础。朱熹不满义理的空谈，主张以剑解变，以象数助义。他有一句名言：“易经是占卜之书”。（他的引文和信中多次提到它）。这本书，印在书的正面，是《钓义》、《图歌》和九种易图，就是说佛法和卦。这是吸收猿猴学派的东西。书，注释极其简洁，叙述极其清晰，
5.清惠东《易经》，附：《易汉学》，《易例》，郑万耕点学堂，北京：中华书局，2007。
乾嘉考证，复兴汉代，本书为代表作。徽东的所谓韩夷，主要有孟熹、景俊明、郑玄、荀爽、于凡五人，尤以荀、于。荀、禹注记主要保存在《周易纪节》中。尤以《喻记·集结》为最多。
6.杨树达，《周易古义》，上海：上海古籍出版社，2006。
作者说，他从小就没有把中国象数量的理论当成理所当然，只喜欢宋成子书（自序）。叶德辉在书序中称，韩易重述形象数量，清代儒家（如惠东、张惠妍）专谋决策，立下大功，但无非是尧臣，瓜七等题外话，与本义无关。广为传世的《谷易》一书，是擅长解释“易”的一本书。书名中所谓的“古义”，就是义的意思。
7.尚冰河，周易尚世学，北京：中华书局，1980。
商家是清末民国的朋友。近代，伊利回归主流，香书被视为迷信，又被一扫而空。商的野心是恢复西汉相书。清儒讲韩易，重在荀爽和于凡。商家教韩逸，唯独尊崇“焦世逸麟”。他说正宗的韩乙是孟、焦、净，不是马、郑、巽、禹。焦书独具古意，“左”、“郭”之例，无不吻合。可他话音一转周易象数教程 李零：《周易》象数义理的演变及宗派版本概述，一切都变成了密码，似乎有些过分了。他写了大约十种书。本书用象来解释“易”，并解释了全书。
8.高珩《易经注（修本）》和《周易大转史注》，前者包括中华书店1984年版和高珩文集2004年版（北京：清华大学） ) 大学出版社，清华大学出版社，卷。1，第 1-424 页）；后者有齐鲁出版社1979年版和高衡全集2004年版（第2卷）。文献研究，这两本书最详细，也最容易参考。
作者强调，经就是经，传就是传。前书评，作者说，其特点一是不循《易经》，二是不讲象书。在后一本书的评注中，他说应该讨论图像的数量，但不能与图像的数量相混淆。可见，这两本书都是以义为基础的。
(二）读一读依依的历史
推荐两本书：
1.朱伯坤，《易学哲学史》，北京：华夏出版社，1995。
这本书分为四卷，解释了所有的变化历史。
2.刘玉健，《汉代象学研究》，南宁：广西教育出版社，1996。
本书是李定佐《周易纪节》的介绍，主要讲述了韩易的历史。
(三）读原生
您必须阅读四本书：
1.尚伯楚简《周易》，收录于马成远主编《上海博物馆战国楚竹书》，上海：上海古籍出版社，2003，图文并茂： 11-70页，考证解读：131-260页，蒲茂佐整理。
这本书是残篇，包括残篇58篇，加上我加的一篇，一共59篇。这59个简书，涉及34个卦，只有原书的一半左右。其抄写时间约为战国中期，是现存古代抄本中最早的。朴的解释是根据我的旧稿子，但是有一个新的解释，认为简化版的卦顺序和现在的版本不同。我写了一篇后记来读书周易象数教程，除了纠正他的误解，我还明确指出，简化版的卦与现在的版本没有区别。[李玲，《读博初简·周易》，第54-67页。]这已经得到证实。[孙培阳，“
2.马王堆帛书《周易》，见：张正龙遗书二本。影印：《马王堆帛书《周易》典籍与校对，北京：中华书局，2008；排版：《张政龙周易》第二版：后记，北京：中华书局，2011，第89页- 292 .
张先生的遗书写于 1976 年左右，从未发表过。2005-2006 年，我和我的学生在课堂上讨论了这份手稿。
3.双古堆汉简《易经》，收录于韩自强《富阳汉简研究易经》，上海古籍出版社，2004年。
《双古堆汉简》亦为残简，其中残简221件，涉及卦象52个。因为太残缺，所以无法恢复他们的卦序。
4.李雪琴，《周易溯源》周易象数教程，巴蜀出版社，2006。
本书原名为《周易史》（长春：长春出版社，1992）。全书涉及数字卦，尚伯楚简《易经》、马王堆帛书《易经》、双古堆汉简《易经》、王家台秦简《归藏》是唯一全面的考古发现。讨论最深入的著作。
读《易学》，书太多，书多，只学易学史，必读。读《易》时，最基本的书是《易经》和《易经》。《易经》是占卜时代的经典，《易经》是阴阳五行相结合的产物。韩易的特点是阴阳占位和日文书写。
要注意的是，清一宗汉，始祖是东汉三国汉，不是西汉。最后，我想总结几句：《易经》是西周的经典，《易经》是战国秦代新旧占卜的产物。和汉代。在《易经》的阐释下，《易经》成为中国自然哲学的源泉之一。
阴阳描述世间一切现象的二元性，五行描述世间一切现象的五个轮回。它们是静态的和动态的，构成了古人解释世界的两把钥匙。我所说的自然哲学是指这两个关键。
原文发表于《生死与天上的财富：自然哲学》，2013年版生活·阅读·新知三联出版社。
