赏析第二章主线——观物取像的观念

赏析第二章主线——观物取像的观念

赏析

第二章

主线——观物取像的观念【007期】

翻开《周易》，首先映入我们眼帘的是各种符号，后面就是艰涩难懂的文字了。 按照易的思维，易是一个整体，是太极，而描述它的应该是阴阳，阴是符号，阳 是文字。符号与文字均是独立的体系，两者存在必然联系，文字是对符号的诠释。 我们已经知道，在文王写《周易》之前，只有生冷的阴阳符号，他要让它动起来，要把它用文字描述出来，成为鲜活的思想。 文王的诠释架起了符号与文字的桥梁。这个桥梁是“象”，通过“象征”、“比喻”来完成对抽象符号的理解。伏羲是这个桥梁的设计者，文王是这个桥梁 的建设者，孔子再次加固了它。

卦之解析

卦者，象也，是一种现象挂在我们眼前，所以称为卦，以一符号代表天、 地、人的“无量象”。

符号是表达思维的，周易中的符号是六画构成，被称为大成卦，如果按符号 进行分类可以分为阴阳、八卦、大成卦（六十四卦）。阴阳、八卦是伏羲的杰 作，但他没有讲话，真正第一个开口的是文王（后面还有孔子），我们从中领悟 到符号的“象”。

1、《周易》符号体系中的基本要素——阴阳爻

卦是由阴、阳两种符号组合而成的，这两种符号喻示着大自 然万事万物矛盾对立的情况，也是万事万物最根本的两种抽象要素，是促使事物 运动变化最基本的两种相互对立的因素，是《周易》的基本表象结构。

在易学发展中阴阳的对立和统一，构成万物发展的根源。

凡是旺盛、萌动、强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属阴。

阴、阳思想成为哲学的一对范畴，是对自然界相关事物或一事物内部对立双 方属性的概括，广泛应用到理论与实践领域。

天有阴阳是白天与黑夜。白天阳光为阳，晚上月光为阴。 人有阴阳，性别有男女，身体暑热与寒湿。 地有阴阳是朝阳与背阴。

2、《周易》符号体系中的基本表象结构——八卦

三画是对宇宙空间的立体描述，上爻为天位，下爻为地位，居中者便为人位。八卦，被称为经卦，它代表构成宇宙万物的八种基本元素。八卦是对宇宙的 模拟，同时也是对人类社会的模拟。

用阳爻“ ”（一个长横）和阴爻“ ”（两个短横）三个一组相叠构成 八卦，分别象征天、地、水、火、风、雷、山、泽，以及这八种事物内涵的特 质，并借由以上特质可以类比万事万物。

《周易》从人们生活经常接触的自然界中选取了八种东西作为说明世界其 他事物的根源。宇宙就是一本《周易》，宇宙的现象都挂在那里，它们是天（乾）、地（坤）、雷（震）、火（离）、风（巽）、泽（兑）、水（坎）、 山（艮）。这八种自然物中，天地是总根源，天地是父母，产生雷（震）、火（离）、风（巽）、泽（兑）、水（坎）、山（艮）六个子女。

按照伏羲的理解，八卦第一个符号是乾，代表天，我们仰头一看，它就在上面；第二个是坤，是地，人类是地球的生物，无论何处地总在我们 脚下；第三个离为太阳，第四个坎为月亮，太阳月亮围绕着我们不 停地转动，形成了时间、空间；第五个震为天上的雷，雷震动后有了气 流，这个气流便是巽下断；第七个艮代表高山、陆地；第八个是兑代表低洼的海洋与河流。

这样宇宙间八个现象的各种状态就“挂”在我们眼前了。这就是我们常说的伏羲先天八卦，所谓先天主要描述自然之道。而文王的后天八卦是从四时的推 移、环境的变化、人和的特点来探讨一种规律。

卦象是用阴阳思维对万物的类比，每个符号的出现都应该认真分析理解，明 白了就可以“以通神明之德，以类万物之情”。

看到乾：是纯阳之卦，想到父亲、权利、金钱、圆形、主动，问事情一定是 要前进，不能停顿。看到坤：是纯阴之卦，想到母亲、包容、包裹、方形、被 动，问事情一定处于稳定、防御与停止状态。

周易八卦符号原本是模拟天和地的形象符号，又用以代表自然界八种基元事 物，但随着世界的发展，八个符号已经超出原有的基本之象，使所蕴含的阴阳刚 柔的观念具有了更高更普遍的意义。

3、大成之卦——六十四卦

伏羲八卦不足以形容世界的变迁，只好以两经卦迭合而成，这样一来，每个 大乘卦（别卦）都包含两个“意想之象”，把两个意象，联合起来就表达出新的 思想，六十四别卦就是这样一种组合，就是这个和弦奏出中国传统文化的最强音。 八卦两两重叠排列为六十四卦。

这些组合起来的卦象，很多可以根据八卦的原始涵义，得出一些结论。如水雷屯。

上卦是坎为水，下卦为震为雷，雷雨交加，面对困难而思慎之象。坎为险，震为 动，屯积之象，初始虽艰难，动於险中，忧患中深谋远虑赏析第二章主线——观物取像的观念，但不失其居处和立业。 当大家问事业，得到这个卦象的时候，可以推理：前途光明，道路曲折，深 思而行。这也说明，要领悟六十四卦的涵义，八卦是关键，八卦是最具特色的信息单元，结合起来就能模拟天、地、人万物了。

伏羲六十四卦方圆图

4、象中有数

伏羲用圭测量日影，观察体悟世界的变化。文王也是借用蓍草为预测的道 具，实现由“数”到卦象的联系。据《系辞》说，上古伏羲氏在推演八卦时，产 生“数”的概念，八卦图与河图洛书正是这一现象的实录，但在数的表达上，河 图洛书更具有优势。《周易》的卦象中象与数是完整统一的，包括以后孔子的感 悟。《系辞上》讲了大量的“数”，用于占筮定卦，数以定象，数以象显。这些 都是“数”的延伸与扩展。

《周易·系辞上》说：大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两， 挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于 以象闰，五岁再闰，故再 而后 挂……是故四营而成易，十有八变而成卦。

《周易·系辞》说：天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地 八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地 数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

…… 自六千年前伏羲画八卦开始，至《周易》的完成，易学逐步建立了如大衍之数、策数、天数地数、爻数、卦数、河图洛书数等易数体系。

易学注重卦象分析，着眼于卦的取象，以卦象为出发点，比拟宇宙万事万 物，启发义理，“数”也被看成是一种“象”。这些数并不仅表示数量，而是表 示功能属性，实际上就是一种特殊的“象”。

象是场态的，是“质”与“能”的结合，“能”也属于数，是“数”的重要 组成部分。报告一般要有工作报告与技术报告。工作报告侧重工程的总体论述， 技术报告侧重技术方案的比选和评价，从技术数据角度探究它的合理性。工作报 告适用在总体的表述，技术报告是技术人员的背后推理，《周易》也如此易象周易预测的捷径，读《周易》我们可能看到了它的哲理，但隐藏其后的“数”常被我们忽略。

象与数的结合才使得推理有了定量的分析。对温度来说，是20°C，还是80°C；对颜色来说，是暖色调还是冷色调。只有这样，易学模拟才可能与现代 分析推理接轨。

文王与孔子都没有放弃对“数”的探讨，其实也不可能放弃，放弃了“数”，《周易》也许成为探讨人生的《论语》，绝不可能成为群经之首。 可见，古人的“象”与“数”是完整的统一体。正是由于《周易》中运用了 “数”，才弥补了文字解析的模糊性。

文字之解析

1、文王演周易

文王对八卦进行了重叠，但不是形式上的重叠，而是高度抽象的概括与类 比，反映与揭示世界复杂的变化与事物的本质。《周易》以占筮的形式推测自然 和社会的变化，内容几乎涵盖了人类社会的全部内容，被誉为“群经之首”。它 们既是形象的再创造，又是思想的再寄托。那么，这些新生事物的面貌与特色如 何呢？

经文是用语言解析八卦符合的数理逻辑关系，可以使数理逻辑更加清晰化， 文字是对卦的解释，是指向“月亮”的“手”，可以为我们正确理解世界提供帮 助，我们一起来看看文王的“象”解。

（1）卦名之“象”

卦名为一卦之主，是核心，是纲领。除少数以物象为 卦名（如震、井、鼎）外，多以义示人，从表层之象进入深层次的身心感悟，完成 从物象到精神的升华。

细研卦名均会有很深感悟，如山火贲卦，即有张灯结彩，喜庆节日之感。如 测人的性格，此人可能多礼貌待人，喜欢修饰，文采飞扬。

六十四卦的卦名，涉及物象、人事、吉凶、政治、经济、法律等各方面，我 们要认真体悟 “物有万象，人有万事，若执一事，不可包万物之象；若限局一 象，不可总万有之事”，才能提纲挈领，完成对《周易》的探讨。

（2）卦辞之“象”

《周易》卦辞的叙述描写，言简意赅，形象鲜明，站 在宏观的角度对全卦进行总体展现。

在《周易》中，不少卦辞用了从形象思维到意象思维的表现手法。如小畜 “密云不雨，自我西郊”，这些描写只有三言两语，展现了一个场面，或者营构了一种气氛，但值得注意的是，这些描写从字面上看并不难理解，然深层的意思却要认真领悟。

如“密云不雨，自我西郊”不仅是指自然界的雨，还反映社会生活中领导 者对百姓的关怀不够，用传文的话来说就是“施未行”，故此“雨”当为“恩 泽”。当我们用卦辞来推理的时候，就可以根据实际情况进行模拟了。

再如履“履虎尾，不咥人”易象周易预测的捷径，泰“小往大来，吉，亨”。“履虎尾，不咥 人”也不是真的去踩老虎尾巴，老虎不咬人，而是一种比喻，是说有能力的人居 尊位而无害，这里“履”不是“踩”，而是“以礼居之”，“虎尾”也不是老虎 的尾巴，而是高位、尊位，甚至帝位。“尾”乃“位”之谐音。这告诉我们做事 情要谨慎，估计已经得罪领导了，只是人家还没有怪罪我们。

《周易》的很多语言都不能作表面化的理解，要根据实际情况具体分析。

（3）爻辞之“象”

《周易》的爻辞共有三百八十四条，是卦辞的六倍。

卦辞着眼于全卦，爻辞则仅限于一爻。如果说卦辞是全境图，六爻则是六个特写 镜头。或者说，六爻就是六种境况，就时间来说是六个时段，就地点来说是六个 地段，就人物来说是六种不同地位的人。《周易》的每一爻都是时、位、人、事 的统一。

再以履卦为例，前面我们已经理解了履卦的卦辞“履虎尾，不咥人”，现在 我们来看看履卦的爻辞是如何围绕卦辞来描写的。

如果您问工作占得六三，六三的等级比九二高，按理说行礼的要求肯定更高 才会吉祥。然而六三的爻辞是说：你做得并不好，眼睛快要瞎了，但勉强能看到 一点点；腿跛了，但勉强能走几步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回头就咬人，凶险；勇敢的武士要竭力为君主效劳。

警告你要谨慎，无能的人身居高位，不能名副其实易象周易预测的捷径，导致凶灾。如果您是询 问家庭问题，多半与家中的老人关系不和睦，出现矛盾，但要保持克制。

《周易》卦辞、爻辞正是靠了这些形象鲜明的描写，才呈现了深刻的内涵， 卦名是剧目，卦辞是序幕，随着爻辞的出现，所有人都依次登台表演。描写含蓄 隐晦，多用象征和比喻的手法。

观物取象的延伸

古人在认识世界的过程中选择了自己的表达方式，这种方式被称为取象比 类、观物取象、“象”等。指运用形象、直观的符号表达抽象意义，通过类 比、象征方式来认识世界。前面我们谈到周易是由“卦”与文字构成的，八卦、 六十四卦符号是用抽象的阴阳组合来象征模拟万物。

为什么我们古人选择了这种思维方式呢？因为世界纷杂，非文字所能概括， 所以子曰：书不尽言，言不尽意，圣人立象以尽意……周易是用形象的比喻来阐 明深刻的道理，如果大家明了这个，就不要斤斤计较所比喻之象是否恰当。

1、《易经》中的观物取象

第一，用形象性的概念与符号去理解对象世界的抽象意义。 我们要知道，《周易》的爻辞与卦辞用的是三千年前的语言，当时的环境我们已经很难想象，它用比喻拟人象征的手法来表述对“符号”的认识，有些描述 要辩证地看，如描写“龙”的状态我们就说迷信，要把《周易》当童话看、当寓 言看，把它描述的状态与我们的实际情况结合起来，给自己一个可以借鉴的思路。

《周易》这本书充满着“观物取象”的思维，《周易》一切象，卦象、爻 象，都是意象。

第二，用直观性的类比推理形式去把握和认识对象世界的联系。 具体地说，就是在思维过程中以“象”为工具，以认识、领悟、模拟客体为目的的方法。取“象”是为了归类或比类，孔子《说卦传》都做了详尽的描述。 如对乾卦的“象”解：

先说天时，主要由天象与时间构成。对天象来说是浩瀚的天空（乾为天），

从时间看代表秋冬时节（为金、为寒，金秋十月天气渐寒）。 再说地利，主要由方位、环境、物象三方面构成。从方位上代表西北方（寒气来的地方），环境为大城市、政府、财团所在地（为玉、为金、为君代表权力 与金钱），物品代表值钱的、金属的、圆形的（乾为天，为圆，为玉，为金）。

最后说人和，也就是对人的分析，主要关注性格、工作特点、人体疾病等 方面。

乾金人一定是自强不息、有独立见解的（乾为天，为君，为父，为良马，为 老马，为瘠马，为驳马——这样的人决定一个国家、一个家庭兴衰，会有自己独 立的见解，做事果断果决，多动少静，不到目的不罢休）。

从人物看应该是掌握权力的一个人，如领导、公务员、财经人士（为玉、为 金、为君代表掌握权力与金钱的）。

从身体上看估计是体寒、首、骨、肺有些问题，消化也会不好（为金、为寒 代表坚硬而寒冷，人体坚硬的部分是头部与骨骼，肺来自五行金的演化，寒气过 重就会影响到消化了）。

同时，取象的范围不仅是物象、事象，还有功能关系和动态属性的类推、类 比。可以说没有这种类比的“象”思维，就不会有《周易》。“象”的思维把各 种对象联系起来加以类比，可以激发灵感，产生逻辑推理难以达到的效果。

2、传统文化是完整的“象”解析

观物取象是把复杂事物抽象为阴阳组合的基本符号，世界归结为几个基本的 “卦”。要用“符号”及简捷的语言来表达对所有事物的认识。易经中的六十四 卦，是事物发展的最基本的六十四种状态，同一个卦会因场景不同代表不同的 事物。

《周易》是“卦象”与“经文”的结合体，但它一旦把“象”作为一种工 具，那它的触角就可延伸到天、地、人各个领域。可感知的现象和物象都可以成 为象征性符号，如卦象，并通过卦象与经文的象征意思，完成对事物的分析。

《易传·系辞传》说：立象以尽意，设卦以尽情伪。就是经过人为抽象、体悟而提炼出来的带有感性形象的概念或意义符号。

这种方法在文学中最常见，“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好 逑”，小鸟的鸣叫与男女爱情有什么关系？这是中国传统比兴手法，以小鸟求偶 啾呜引出男女爱情。

我们说一个人的心胸像大海一样广阔，人的心胸是大海吗？不是，为什么要 这样写？只是一种比喻，这种比喻更能加深我们对原有“形象”的深入理解。找 出两个物象的相同点，然后用比喻的手法来表达。

中国传统文化，几乎都是从类比而来。

3、预测是“象”的延伸

中国民间的数术预测多采用这种方法，也就是“读象”，易经八卦、生辰八 字、六爻纳甲、奇门遁甲、大六壬、太乙神术莫不如此。

中国传统的预测门类都没有走文字解析的方法，而是建立了各种“象”符号 推理模型，类似我们的数学解题方式，主要符号有八卦、干支、八神、九星等， 但都是用“象”表达对自然、社会的认识。

我们传统预测的几个门类，看看它们是如何通过“象”推理的。

（1）面相

易学常日用而不知，经常这样用却不知道道理如何。提到面 相、手相，就会听到批评的声音，说这是“迷信”，当然不追根求源很容易进入 迷信的行列，但其中的一些道理与《周易》是有关联的，因为《周易》也是对事 物规律性的模拟，我们完全可以把整个面部看成一个八卦图。

例如，面相书中谈到，女士的额头很高且宽大，晚婚或不利婚姻。这有什么 道理吗？

因为额头在易象中属于“离”，表达光明与理想，高且宽可见心胸宽大，看 问题很有深度。这种女性的性格会早熟，独立性、主动性强，比一般女性都能 干，在交流方面每每采取主动，工作多很出色。对丈夫有过高的要求，能力是比 较而言的，女性一旦过强，眼光就高了，一般男人在她眼里就没有分量，作为丈 夫的压力就大了，或说矛盾就出现了。

前额是看一个人的智力的地方赏析第二章主线——观物取像的观念，也是看其人的少年运；这处生得饱满的话，

理应智力发达、思想敏捷和早运必佳才对，怎么在很多人的眼中，会被视为婚姻不佳和劳碌半生呢？ 因为在传统的社会中，男女分工不同，男人常扮演主动进攻的角色，而这样的一个女性具有颠覆的个性，就被当时社会所不容了。时代不同了，凡事要辩证 地看。估计《红楼梦》里的王熙凤一定是这样的额头，娶个能力强的美女做老婆 也挺好。夫妻双方的沟通，是其关键。

当然多斑或痕，额头矮窄，那心胸多半不宽，小心眼，成功率低，小时辛 苦。我们通常把额头称之为智，因为额头与大脑思维有着密切的关系，当用脑过 度时，额头就会长痘，颜色灰暗，记忆里减退。

我们会发现面相之“象”与周易之“象”是吻合的，手相也是如此，这些都 要靠我们不断地挖掘。当遇到以上的问题时，我们须要用科学的眼光来分析判 断，不能盲从附和，在追根寻源之下，必能找出一个接近的答案。

（2）八字

同样，传统八字把出生时间作为一个“现象”，可以演化为特 定干支符号，这组符号我们可以称为“干支象”，可以按照其规律对其模拟。

四柱预测术流传至今久远，是易学思想与干支体系相结合的产物，推导虽然 神奇，但都是“象”与“象”间的模拟，每个推理都有完整的逻辑，可以让我们认识宇宙场对我们的影响。

偏官

正印

日柱

正印

乾造：

癸

甲

丁

甲

巳

子

酉

辰

我们一起看看这个八字的“象”。

十神之象：

偏官，主权威，代表自强不息，一往无前的精神，敢于面对压力困难。正 印，主思想，代表学识学问，思考力丰富，有文人的气质。

偏官与印结合起来，这个人应该是文武兼备之人了。气聚于日干，日主多才 学超众、聪慧过人。柱中官杀印透，位重权高。

天干之象：

日元丁火，最喜甲木，甲木立于左右，木火通明可燎原，可以推想不仅得到 拥戴，而且助手起到重要的帮扶作用。这样情况下，即使癸水波浪滔天也奈何不 了他了。十天干中，每个干都有自己喜欢的干，如太阳（丙）喜欢大河（壬）， 他们互相仰慕，如果周围（日干）都是我们不喜欢的天干，生活将会怎样？从这 里我们就可以看出他的人际关系，其实也决定他的未来，近朱者赤近墨者黑。

看看他的家庭，甲木得癸水生，与母亲缘深；偏官过旺不利兄弟；丁火坐下 偏财为忌与父、妻缘薄。

地支之象：

巳酉半三合金局，子辰半三合水局，合为朋友、团队、组织，推理为组织结构完善。金生水，水为偏官，旺到顶峰，众星捧月，一生波涛汹涌，劈山斗水曲 折前行。

格局之象：

为偏官格局，官旺印弱，具有开疆破土、白手起家的特征，且文采飞扬。八字中癸水为用神，甲木为相神，一生癸水不能旺，甲木不能受伤，天干最怕庚、 辛、丙。

这样，大运吉凶就可以大致推理一下了，不吉之运为辛酉、庚申、丙辰，己 未、戊午、丁巳属于吉运，具体应事特点把逻辑关系带入分析就可以了。

八字是人全息的缩影，只有生活的那个年代与之适应了，偏官格局在社会动 荡的时候其优势才可以发挥，当然要加上个人的努力才能成就所谓的事业。

八字也是“象”的模拟，但要结合实际。

（3）奇门

传统的奇门学说，也是根据问事的时间，完成一个结构复杂的 立体图形，但也是系统的对“符号”的解读，只是这种符号很复杂，记忆量大， 很多朋友望而止步，但其分析思路与周易是一样的。可通过数理模型对来人的一 些信息进行模拟，但模拟的水平与易学水平、生活阅历有关，在运用过程中不仅 是模型的推理，也有观察与想象。

2008年2月12日，经同学介绍一位女士请我推测工作调动情况，当时依据时

间起了个奇门局。

公元：2008年2月12日14时35分阳7局

农历：子年01月06日14时35分

干支：戊子甲寅壬午丁未（寅卯空）

直符：

对方对易学的推理半信半疑，我也告之易学推理也不绝对，很多是模糊的，只能对具体工作起到一定的参考作用。因为第一次接触，对方的情况我一点不了 解，直到见面才知道是个女士。

我试着做了推论：

1、是单位负责人，但是副职；

2、工作是与票据打交道的；

3、应该是审查与监管类型的工作；

4、工作变化中，进退不果。

结论与实际很接近：她从事审计工作，是个副职，因为工作变动问题来找我预测一下。既然推理基本正确，那我们一起来分析其推理的逻辑。日元落巽宫，那巽宫里的符号有她的很多信息。巽为风，并临驿马星，进退不果，动荡不安，犹豫，没有结果，说明她问的事情尚在变化之中。八神临直符，有贵人帮助，常理解为领导干部，在巽宫一般是二把手。天芮——疾病、伤灾，临天芮都有毛病，这里代表发现问题或她面临问题。杜门——保密、不公开画地为牢之意。杜门测职业为保密性的工作、技术性的工作，代表监察、监督机关部门。壬＋丁——合格，利于合作，谈判。丁代表电子产品、证件、牙签、票据、文章、焰火、打火机等。代表她的人际关系好，还有就是与此有关。

经过这样的分析，大家不难发现上面的推理都有其特有的逻辑，绝不时凭空 想象，同样每一次的模拟都存在错误的可能性，易学推理不是绝对的。

我们会发现古人创造的各种“预测术”，都是建立了世界万物与符号的一种 逻辑，您要进入这个领域，首先要认识这些符号，八字是用天干、地支模拟世界 的，奇门是用八神、九星、八门等模拟世界的。当然，周易有自己的符号体系， 并且成为哲学与术数的源头。

《周易》是类比思维的范式化经典，我们的先人将人的规律与宇宙的规律进 行了类比，同样运用类比法，中国人得出了一个对世界的简单的但是相当深刻的 认识。这是一个高度灵活的、包罗万象的巨大类比网络，充满着伟大的智慧。

中国传统预测门类分为：金口诀、奇门遁甲、六壬、四柱、六爻、紫微斗 数、风水等。

总之，易学就是观物取象的符号学。 你也许说这样的推理不严谨，仅有“象”的模拟还不能完成复杂的推理，类比的方法，虽然可提升人直觉领悟力，但也可能造成思维的简单化、庸俗化和抽 象思维弱化的弊病。

这样的问题古人也考虑过，不仅是我们的先人，逻辑学鼻祖，古希腊的亚里 士多德对人类的逻辑思维方式进行了分类，他认为，人类的逻辑思维可以分为归 纳法、推演法、类比法三种类别。

易学的“象”非常接近类比的逻辑推理方法，西方则主要发展了逻辑中的归

纳法、推演法。一个“象”要受到诸多“象”的制约，这里面还有一个逻辑

关系。 这种逻辑被中国人称为阴和阳，也就是要用对立统一的观点看待我们的世界。

《周易预测的捷径》——朱东方

[前言]（001期)

[上 篇]易学的本源

第一章 易的基础（002期)

第一节伏羲对天、地、人关系的探索(003期）

第二节天、地、人的关系（004期）

第三节“天人合一”是“易”的基础(005期)

第二章易的主线（006期）

第一节主线一——观物取象的观念（007期）

第二节主线二——阴阳对立统一规律

第三章易之德

第一节孔子之“德”与启迪

第二节预测机理与方法探究

第三节易的回归与学习方法

[中 篇]易学的规律

第四章八卦之象

第一节乾为天

第二节坤为地

第三节震为雷

第四节巽为风

第五节坎为水

第六节离为火

第七节艮为山

第八节兑为泽

第五章五行干支体系

第一节八卦的能量探索——五行

第二节八卦与五行

第三节干支与五行

第四节五行作用关系

第五节八卦能量的静态分析

第六节八卦能量的动态分析

第六章易象的规律

第一节六画之象

第二节方位之象

[下 篇]易学的应用研究

第三节象形之象

第四节爻位之象

第五节反对之象

第六节互体之象

第七章易象起卦法

第一节先天起卦法

第二节后天起卦法

第三节起卦方法拓展

第八章易象预测法

第一节易象预测程式

第二节易象预测的基本思路

第三节易象的分类预测

第四节易象预测的扩展

第九章预测的延伸

第一节易象策划的基本思路

第二节天时的策划

第三节地利的策划

第四节人和的策划

附录：万物类象

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