易学分为两派，两派六宗，易学两派
术数源于先秦，成于秦汉周易象数派代表人物，盛于唐宋，衰于清。秦汉时又称数术，指以阴阳五行生克制化、天人合一、先后天八卦等为基础理论的占术及推理天人关系的知识系统，方法上的突出特征是以象数、干支、符号等比拟人、事物、社会，寻其机巧，达到经邦治国、占断吉凶、尚象制器的目的。
从方法和目的论上讲，术数从天地大象以切入人事，达到预测和说明人事吉凶的目的，其所研究的直接对象是天地自然。而术数家对天人关系的探索，为以后象数学的发展打下了不可或缺的基础。
《四库全书总目提要》将易学分为两派六宗，两派：即象数与义理；六宗为占筮、视祥、图书属象数派；玄学、儒理、史事属义理派。其所谓象数，实即象数与术数两派之合称。这祥，关于周易的学说，实分象、理、数三大支派，而三者的关系，既各自独立，又相互联系。
义理派虽然侧重于哲理的研究，然而道不离器，虽《易传》不能尽扫象數以言理。王弼的玄学易也是在“得鱼忘筌”、“得意忘象”之后，才尽扫象数的。
象数派致力于阴阳气化之学，于自然规律的探讨之外，又重视占术的应用。三派学说所探究的学理，均称之为道周易象数派代表人物，而占筮只是一种术，或谓之为技，实即运用方法。
术或方技，又称之为小道。古人认为术虽小道，但仍是道的体现，而且不失为体认大道的一种门径。所谓“技之精者近于道”，正是此意。而清代学者纪晓岚，甚至认为《易》就是将推明天道人事寓于卜筮的一部书。
象数系统和干支系统，是术数学得以成为独立系统的两个基本要件。古代先民的卜筮形式，随着哉物取象、由象生数的认识不断深化，也逐渐变换演化着。上古的灼龟之卜，是由物取象；八索之占是由象取数（兹从孔颖达说），距今七八干年的陶繽和殷周甲骨上的数字卦，也必经由某种筮法的象而得出。
《周易》大衍之数的操蓍法，由数而得爻，积爻而成卦，可说与其亲缘最近。只不过《周易〉用更为抽象且概括性更强的一对阴阳符号，将象和数及其属性统一涵盖于以八卦和六十四卦为形式的符号系统之中。
《周易〉卦爻由象、数而来，而象与数从此隐藏于卦象爻位之中，三者相因互涵而俱生。六十四卦组合机理由数而列，三百八十四种爻辞指意因象而系，其数虽简而极数之变，
其象寓意益广；象、数相因而生，然后有占。人究易象数之理者即可谓之象数学易学分为两派，两派六宗，易学两派，而尚其占者则谓之术数。象数学是术数之原理、学理，术数是象数学之应用方法。但此时之术数尚不得谓为学，易象数也仅是其学的第一要件而已。
术数学凭以成一独立系统的第二要件是干支系统的引人，成说与干支系统所建枸起来的宇宙模式的慧合。十天干十二地支共二十二个宇.通天达地中观人事周易象数派代表人物，字字具有无量义。在伏羲时代，就已经处理了河图和洛书。
河图和洛书把先人经过长期观测的天象，用原始的数字形式记载了下来，为我国古老的术数学提供了"数”的依据。在同期，我们的祖先已经创造掌握了用天干和地支记日、记时的方法。天干与地支配合成的六十甲子，及其有观律的周期性变化，是术数学据架中的一个有力支柱。
干支纪历相传是黄帝时大挠所作。蔡邕《月令章句〉云：“大捷采五行之情，占斗机所建始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支，有事于天则用日，有事干地则用辰，阴阳之别，故有支干名也。”说明其来源甚为古远关于甲子纪历的意义，清人袁枚认为“大挠作甲子，原不过标题名数，甲乙干丑，犹云一二三四也，并无意义”（《随园随笔》）。其实不然，干支纪时法是古人以地球为观测中心，从地球与其他天体运行中的相对关系推导出来的。这些天体主要包括太阳和金木水火土五星（其中尤以与木星的关系最重要，古人之为岁星或太岁）以及北斗和月相等。
所以代表年月日时的干支，首先标示的是地球相对在天体中的空间位置易学分为两派，两派六宗，易学两派，其次才标示一往不复的时间，然其与自然数标时法不同，时间虽然长逝不返，像自然数一样无穷无尽，但天体的运行、地球上的物候、生命过程等等，在时间之流里，却是有循环周期和成毁节律可寻的。故而干支纪历子标示时间、空间的同时，也反映了这一循环无尽的周期性节律。
