从“两仪”释“太极” ======================================================================《周易大传·系辞上》云“易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业。是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫大乎日月。”这段话是借解释筮法象数的形式而发挥出关于宇宙生成的哲理是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦。“易有太极”的“易”字从筮法象数言之是指《易》之书从哲理方面言之是指变易即宇宙生成的过程。对这段话的具体解释在筮法象数方面有揲蓍说和画卦说两解在哲理方面则主要有以“气”、以“无”、以“理”和以“心”释“太极”四解。本文重在疏释后一方面的分歧对前一方面的两解则略作说明。关于画卦说邵雍的“先天易学”首言之经朱熹的肯定而产生了广泛的影响。邵雍说太极既分两仪立矣。阳下交于阴阴上交于阳四象生矣。阳交于阴阴交于阳而生天之四象刚交于柔柔交于刚而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相错然后万物生焉。是故一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四。这段话就是用“加一倍法”讲八卦和六十四卦之形成也就是从“太极”生出分列的阴阳两爻谓之为“两仪”从“两仪”生出两画重叠的“太阳”、“太阴”、“少阳”、“少阴”谓之为“四象”从“四象”生出三画重叠的“八卦”然后再从“八卦”生出两卦相重的六十四卦。
朱熹对此说加以肯定如其《易学启蒙》云“太极之判始生一奇一偶而为一画者二是为两仪……”“两仪之上各生一奇一偶而为二画者四是谓四象……”四象之上各生一奇一偶而为三画者八于是三才略具而有八卦之名矣。”《语类》卷七十五云“此太极却是为画卦说是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦。”《文集·答王伯丰}云“太极、两仪、四象、八卦者伏羲画卦之法也周易大传·系辞上》云“易有太极”四解。”庖牺始作八卦是《易》自作卦起未闻始作太极也。……成象之谓乾则先画乾效法之谓坤则次画坤。皆三画卦以象三才未闻有一画、两画止而谓之阳仪、阴 仪 、 太 阳 、 少 阴 、 少 阳 、 太 阴 者 。( 《 周 易 传 注 》 ) 李塨的反驳确有其据是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦。《周易大传·系辞下》云“古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法与地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦……”《系辞上》云“在天成象在地成形”“成象之谓乾效法之谓坤”。在《周易大传》的解释中《易》之书始于作八卦首画乾次画坤八卦皆三画重叠而没有八卦从一画之“两仪”、二画之“四象”产生的思想。了画、二画实际上是邵雍的“先天之数”而并非“象”。《系辞上》云“圣人有以见天地之赜而轱诸其形容象其物宜是故谓之象。
”八卦之“象”是对物之“形容”的模仿因而又有圣人“观象以制器”之说若一画之“两仪”、二画之“四象”则并非“物之“形容”只是邵雍的“数”。画卦说是邵雍的发挥、创造但并非《周易大传》的本义周易大传·系辞上》云“易有太极”四解。李塨引唐代易学家崔憬曰“五十有一不用太极也不变者也。有太极之一乃可用四十九策分而为二有奇有偶也。”(见李塨《周易传注》)这是用《系辞上》“大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两……”揲蓍之序来解释“易有太极是生两仪……”按李鼎祚《周易集解》崔憬对“太极”有两解一云“舍一不用者以象太极”二云“四十九数合而未分是象太极也今分而为二以象两仪也”。此两解关系如何可存而不论(前弓解源自王弼后一解同于孔颖达)可以确定的是“崔憬认为“易有太极是生两仪……”是讲揲蓍之序与“大衍之数五十……”意义相通《系辞上》云“大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时……是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成……”这是一个比较复杂的算卦的过程。“易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦……”与此算卦的次序大致相合。“太极”或是指“舍一不用”或是指“四十九数合而未分”“是生两仪”即“分而为二(《观物外篇》) 画 卦 说 在 清 代 受 到 李 埔 等 人 的 反 驳 。 李 塨 说 物宜”、
