六爻预测疾病五行与爻位 周易杂谈 20 以卦爻辞判定周易性质行不通
杂谈十四至十九章论述说六爻预测疾病五行与爻位，周易的性质是由卦画的意义决定的，即九内容，这是最重要的根本依据。不过，由于卦画的九大内容非常隐秘，很难辨认，而且卦纹和线条的文字明显招摇引人，所以往往被一步步拖入水中，他们用放大镜从那里找出《周易》是什么书。依据。
也就是说，卦行与周易的性质关系不大，不是周易的决定因素，初学者不知道而误以为很重要，所以他们走上了以卦线来判断周易变本质的道路。一个人可以站立。
从古至今，对易变世界的卦、尧的理解是怎样的六爻预测疾病五行与爻位 周易杂谈 20 以卦爻辞判定周易性质行不通，对周易的本质又是怎样的判断呢？
1、《周易》是一部哲学著作，一部王道，一部善行之书：
这条路的开路者应该是孔子，比如易川：“子曰：危难者能保其位，死者能保命，乱者有其治，故君子安而不危，生而不忘死，治而不忘乱，方能安身保国，易言'死亡与花蕾相连'。” 直奔萧寒，心中不禁有些不满，但这就是姚言的本意吗？南方和对面完全不同，相差十万八千里！
易传闻曰：“积善之家有余庆，积恶之家有余灾。父亲。说起来容易霜硬，冰来，话顺口。”
这也是世事与史诗相比，灾难与冰霜相比，王与父的谋杀与冰相比，积累不是日夜的原因。
紧接着，魏晋王弼写了《周易笔记》，这是历史上最重要的笔记之一。唐太宗命孔应达等人修订《五义经》，选《周易注》，认为唯此注“独冠古今”。那么他是如何解释的呢？以《无九十五》为例，其解释曰：“若有尊位，则可止道，授于小人，则止之。故谓大人造化，君子之道消散，已身居高位，怎能安然无恙？故此，遇险必坚。” 完全继承了孔子的风格，
对这种卦、瑶辞的诠释，核心是把卦、瑶辞和世界联系起来，不是大道理，而是小道理。总之，它必须与人类事务和社会直接相关。其特点是：基本忽略卦和线的图像，或使用其他引文搜索引用，或随意使用文字，如上面的例子，成人的死亡，并附上它形成一个宏。
因为言与世间万物密不可分，言必是人间之理，所以说周易是一种哲学，是人间大法，引人向善。
2、周易是一本占卜书：
此路始始于春秋，左传庄公二十二年（公元前672年）记载：陈公子跑到齐国，在《齐绍业（儿子即将出生）》中六爻预测疾病五行与爻位，周士友与周易会见了陈侯，并立使。小至。” 那就是用周易来计算陈公子未来的命运。经查，陈公子晚生于公元前705年，故义孝供养不会早于705年。卦为卦的六四行。行文曰：“观国之光，以客为王”。占卜师周世杰道：“这是陈有果代为？不在此，在异乡。在后裔，明远，有他的光辉。”
值得注意的是，直接使用卦和线来推断结果与后来的推断形式有很大的不同。这种所谓的占卜记录在左传和国语中只剩下二十二例，这是占卜行者相信自己是占卜的铁证。你知道当时的周史家对周易有多恐惧吗？但这只是暂时的娱乐尝试。
汉初孟希景芳觉得这样的占卜既难懂又极不方便，于是在卦学说的基础上，下大力气将其彻底阉割和改造。今天的占卜看起来像。
占卜理论的基础更直接地取自卦和行。常有好坏、遗憾、不幸等占卜词。此外，还有第一占卜和更多的原始占卜句子。世间存疑六爻预测疾病五行与爻位 周易杂谈 20 以卦爻辞判定周易性质行不通，如大进化数，取卦之法。
朱熹《周易·本义》对九十五行评论道：“在阳刚之中，为尊位，能不能安歇，是大人的事。所以，职业大人的相逢是大吉大利的，这就是《辞传》所说的。”
朱熹在甘楚第九天解说《勿用藏龙》：“藏龙也藏，龙也是阳物，初阳下，不能用，故其象为藏龙。据说不能用。”
朱熹以卦、行为占卜，对这两种情况进行了解释。前面的案例，没有轻松的形象，对“修福”二字的解释也很模棱两可。同时，它杂乱无章地加入到关于时间和世界事务的讨论中，例如开始、下一个、成人、安全和保障等。系辞传说的是易传子说的解。后面的例子虽然说的是形象，但都是不准确的，比如钱、龙、杨、不要用，都偏离了真正的意思。
不过朱大师还是得出了结论：“易经也是占卜之书。” 近代有人强调：“《周易》是一本占卜的书，但毫无疑问。” 看来《周易》是一本占卜算命的书。其他结论。
3、周易是一本历史书：
有人认为：除开篇以“乾”“坤”二卦为总纲，以“冀冀”“魏冀”为结尾外，其余六十卦皆以周氏兴起为故事。至商朝灭亡，周朝始。发展的过程。《易经》的上半部分讲述了周人的崛起和商贾的灭亡，下半部分讲述了周朝的初步建设和发展。经典有两部，一部是关于创业的，一部是关于保持成功的。
近代有人翻阅六十四卦，三百八十四行，发现所谓八史料六爻预测疾病五行与爻位，有鼻有目，由此断定《周易》为周代特殊史书。
4、周易是天道学堂：
以乾元的亨利·甄为对四时的解释，以五里、林等说有诽谤、灾祸、凶灾作为对天灾的预测和解释。“无太平，无处，无归”，“西郊无雨无雨”，是天地法则的解法。汉初孟敬完善卦气学说，将易卦与一年四季二十四节气的七十二纪相吻合，见义传天地之多言，所以他认定《周易》是易经。关于天道的书籍。
5、周易氏伦理：看六行变化自下而上的顺序，还有君子、大人、王爷、城里人，还有家人、孩子、父母、夫妻、夫子、婚丧嫁娶等语言，人们认为周易是一部伦理作品。
6、周易是教育学：说孟卦是小时候求教，推卦是教人奋发向上，荀卦是教人战胜佝偻病，又说“不祥”是教人不要放纵安逸，说“做事见不得人”是教人诚实无私，等等，然后他就认为周易是一个关于教育的工作。
7、周易是军学：以卦为军打仗，“师从师”令严，“以攻为先”，以“攻邪”为先与“征祥”为战 预言李卦“王勇远征头善，盗贼丑无罪”是大胜，姬记的“高宗三年败鬼” 》是一部古代战争纪录片，等等。确定《周易》是一部记录军事内容的作品。
除上述之外，还有性学、宇宙代数、科学、经济学、百科全书等。有多少种理论？到目前为止，逸学还没有人详细统计过。为什么？估计第一个是数不过来了。就算统计今天有多少，明天也可能会出现一个甚至几个物种，让你目瞪口呆！二是这种劳动毫无意义。无论你提出多少论据，它们都是不准确的。虽有十种、百种、千种，不如清心养心。
为什么不能从卦和纹来判断周易的性质？综合原因总结如下：
1、是由周易易书的特殊性决定的。《周易》的主体是六十四个六要卦。, 不会存在于辅卦中。
2、是由六药卦画背后的九大秘而不宣的内容所决定的。业内人士怎么知道卦画背后有这么多内容？即使我怀疑应该有它的内容，我也找不到任何地方，也无法为自己的目的而编造。易川沦为后人的解读，易川的真伪令人困惑，难以分辨。最后，我被迫在卦和线里乱来。.
3、这是由易学的对象不同于科学的对象所决定的。科学研究的对象是外在的形式，而医学是内在的阴阳五行。两者不在一个层次。所以，易学就是易学，不属于科学的范畴。不能按照科学的分类和观点来设定。集，到最后，毫无疑问会是错的。
4、是由八卦、八卦的字形特征决定的。卦线是文字和图像的文字，有别于普通文字。所以，直线思维，看文义，执着通论，都是南辕北辙，不可能是卦的真义。
对大象的认识也是个大问题，而卦象和纹线至今仍未解开的原因是主要原因之一。
5、确定周易性质的根本原因，一定是卦画的全意，即九大内容。万物有阴阳五行之道，亦有易卦；万物皆有规律，易卦亦然；道生万物，道动万物，道物循环往复。它反映在地球上，所以易卦就是一切，一切都是易卦。这是对一切的准确模拟，而不是儿童游戏。模拟什么？揭开万物的秘密。模拟和揭示是易卦的两大功能，也是易卦的目的。卦画的符号是表现形式，而阴阳五行之道是易卦模拟和揭示万物的核心。，它们只存在于卦画的背后。
卦和线作为解释卦的属性和变化情况的提示，只是解释的提示。
因此，只有挖掘出卦画的全部意义，才能正确认识和判断周易的本质。想从卦行中找出周易的本质，就是在水中捞月捞木，是永远达不到目的的。
