嘉德秋拍预览|2.一切的缘起——增补许真君万全玉匣记
2.一切的缘起——增补许真君万全玉匣记
若说小六壬之这一术数何时被人注意到，首先就是来自清朝时的经典民间通书——《增补许真君万全玉匣记》。
《玉匣记》一书本出于明朝宣德年间，为道教宜忌选择择日之书，原文并不长，以下为其序文，已道出了来龙去脉。
许真君玉匣记序
《玉匣记》者，旌阳许真君之所著也。真君昔以道济人，化瓦为金以输民之通负，置符于水愈人之疾，诛巨蟒于上辽，馘毒蜃于江西。功德溥博，未可具述，及其拔宅上仙，而救世之心倦倦不已。见人之祈禳者，触犯天地禁忌，致生灾殃，连锦不宁。若曰：太上以好生为德，而下民建斋设醮，本以谢过缴福，惟不知禁忌，反受殃咎。乃恻然怜之，躬考天曹簿籍，日辰甲子，福祸灾祥，毫分缕析嘉德秋拍预览|2.一切的缘起——增补许真君万全玉匣记，流传于世。俾亿兆有缘，或祈或禳，庶知避凶趁吉小六壬 留连，同跻寿域。真君是心，盖亦太上之心也。近姑苏道友倪守真，得之于异人，受而敬信之。犹虑见闻者少，欲授诸梓，以广其传礼，予为之序。惟夫人之福祸灾祥，固本于天，非探知造化之理者，不能细究而明之。惟圣人能安之，贤人能知之，其余众人，不得知而安也。则有蹈祸机，触禁网，虽欲忏悔首谢而复误，罹天忌业又甚焉，此《玉匣记》之所县以作也。守真得之，不以自秘，而又传之人。人知吉焉，而用凶焉，而避免戾于斯世，其功行不亦溥乎。慕道之士，诚能礼信而用之。于以禳灾谢过，于以请福延生，其福庆必有所归矣。
宣德八年龙集癸丑夏四月朔旦，耕笔斋吴子谨书序。
其中谈及的为东晋著名道士许真君所著，并不可信，但按照其仅以六十甲子论诸神所值的原文，以及不避戊日的记录，颇有宋前道教选择书的风貌，应为隋唐时期的道士的作品。
而现在所通行的《增补玉匣记》则是以原《玉匣记》为开篇，博采清朝光绪年间时的诸多通书择吉记载而成的民用通书，故在民间的流传较一般通书更广，多为光绪年版，其增补者为素云道人刘诚印。（即与白云观有不解之缘的曾任紫禁城三大殿掌管玉玺的首领宦官刘多生。）
关于今日通行的增补玉匣记的增补翻印历史，可见其书的后跋。
许真君玉匣记一书，三教皆用之，是书由来久矣，惟惜其旧板年深，图绘模糊，字句舛错，并许多当载未载之处，未免失玉遗珠，不能无撼马，光绪壬午春有素云刘道兄发心重刻，不惜重资字句务求真切，图绘亦必精工以及灾祥休咎大卜占年一切居家动作趋吉避凶之法分晰较对，其中有未能备详者，种种增补之，焕然大观，洵可谓全备矣，此书一出，人皆羡慕，时有未得者为怅望焉，素云见是书盛行，犹恐求之者多，藏之者少，竞尔再费重资广为续印，使人人得观，处处皆有是书，广传海内，其宫不亦伟哉吁。玉匣记一书，非素云何以复新，非素云之伟人孰能为之续印，吾为玉匣记，深幸之，并于刘素云羡之一片慈航救世之心而深见之遂于是乎爰笔而为之，小跋以昭威事庶几，玉匣记一书，刘素云一人，并垂不朽云尔。
光绪癸未暮春 芷亭道人王裕芬谨跋
可见《增补玉匣记》一书的出身，不过是清时的通书集合。（星台君吐槽：所以我已经受够了好多中二拿着玉匣记当秘籍，以及有些术数界人士认为学术数必需看玉匣记的说法，还有好多旧书商拿着玉匣记残卷里的符箓内容当法本卖天价，此类风气可以休矣。）
在正确的认识《增补玉匣记》之后，我们回归小六壬的缘起传说，即小六壬为李淳风所创的说法，实质上此说并不可信，这是出于《玉匣记》等书在论述六壬时课时会在前面附上的"李淳风"（也因为民间通书多将六壬时课与李淳风常常绑定，后六壬法教也就认了李淳风当祖师爷，但是实质上李淳风的六壬书目并未传世，小六壬也非李淳风所创，后世术数书的伪托，令淳风背锅不浅。）
而《玉匣记》中的小六壬内容，在易学界中比较早的是被霍斐然所关注，并且有成文，后在06年左右被人手录成电子稿开始在网上传播，即《霍斐然：小六壬预测法》，人们才普遍开始对小六壬的研究。而考究其公开的小六壬占法，实质上就是原原本本的，出自《玉匣记》的六壬时课内容，并无更多技法与发明（当然根据对霍斐然的采访，霍老对小六壬的研究是从12岁便开始的，并且有师承，但其公开的内容却并无更多技法），网上小六壬教程一堆，但最早的版本却少有人录，现摘录如下，后世一切小六壬都是以此为基的。
李淳风六壬时课
其法每从大安上起正月，月上起日，日上起时。假如三月初五日辰时，三月在速喜上，就速喜上起初一，初五在大安，大安上起子时，数至辰时即是小吉，以类推占，余皆仿此。
大安：身未动时，属木青龙，谋事一五七。
断曰：大安事事昌，求财在坤方，失物去不远，宅舍保安康， 行人身未动，病者主无妨，将军回田野，仔细更推详。
留连：卒未归时，属水元武，谋事二八十。
断曰：留连事难成，求谋日未明，官事凡宜缓，去者未回程，失物南方见，急讨方心称，更须防口舌，人口且平平
速喜：人便至时，属火朱雀，凡谋事主三六九。
断曰：速喜喜来临，求财向南行，失物申未午，逢人路上寻嘉德秋拍预览|2.一切的缘起——增补许真君万全玉匣记， 官事有福德，病者无祸侵，田宅六畜吉，行人有信音。
赤口：官事凶时，属金白虎，凡谋事主四七十。
断曰：赤口主口舌，官非切宜防，失物速速讨，行人有惊慌， 六畜多作怪，病者出西方，更须防诅咒，诚恐染瘟疫。
小吉：人来喜时，属水六合，凡谋事主一五七。
断曰：小吉最吉昌，路上好商量，阴人来报喜，失物在坤方，行人即便至，交关甚是强，凡事皆和合，病者祷上苍。
空亡：音信稀时，属土勾陈，凡谋事主三六九。
解曰：空亡事不长，阴人小乖张，求财无利益，行人有灾殃。 失物寻不见，官事有刑伤，病人逢暗鬼，禳解保安康
以上便是全文，可见小六壬占测体系从一开始出山便已完整，有取数系统，有五行和六神对应（所以有些今人标新立异的理论，如各宫不同的取数，可理性看待，自行取舍）。
但是对于占卜来说，简单的吉凶和成否的论断是不能满足商业占卜的应用的，所以小六壬的占卜体系必然会被扩充。
而考究玉匣记，细心的人会发现有一处内容与李淳风六壬时课非常类似，即民俗吉凶篇的上兀下兀日，原文如下：
民俗吉凶日篇 上兀下兀日
忌上官、赴任、临政、亲民、入学。
阳乾阴巽起正轮，月上初一并顺寻，巽上坤下为兀日，上官入学并遭迍。
上下兀日起法
甲丙戊庚壬为阳，正月起乾；乙丁己辛癸为阴、正月起巽如于正月乾上起初一，顺数到所用之日止。艮、坎、乾为三白日，离为九紫日，吉，亦可用；巽为四缘，上兀日，坤为二黑，下兀日，不可用。
看了上面看不懂的话，其实也就是此图。
民间通书中常有上下兀日的表，如写着：正月上兀，初四小六壬 留连，初十，十六，廿二，廿八等内容，即用此法轮出。而我们细究此法，与小六壬几乎相同。此即六轮兀法，也就是网传的所谓六轮兀经为小六壬真本的说法的来源，实际上根本不存在这本书，后文中会慢慢分析，这个说法依然是来自于诸多通书中都有六轮兀法的图，以及《协纪辨方书》曾对此法官方吐槽过：“上兀下兀乃俗传小六壬之留连赤口日，阳年正月初一日起小吉隂年正月初一日起留连按日顺数，尤为荒陋”。从此小六壬与六轮兀法也有了不解之缘。（从此我们也可见协记辩方成书的康熙年间，小六壬就已经在民间盛行，并且有了小六壬之名。）
（明朝通书《大统皇历经世》中的六轮兀法）
这也就给了我们两条线索去探索小六壬的历史，一即梦回大唐的李淳风路线小六壬 留连，二即六轮兀法。
