从“两仪”释“太极”【可编辑版】从“两仪”释“太极” 从“两仪”释“太极” 《周易大传?系辞上》云: “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月。”这段话是借解释筮法象数的形式而发挥出关于宇宙生成的哲理。“易有太极”的“易”字，从筮法象数言之，是指《易》之书，从哲理方面言之，是指变易，即宇宙生成的过程。对这段话的具体解释，在筮法象数方面，有揲蓍说和画卦说两解;在哲理方面，则主要有以“气”、以“无”、以“理”和以“心”释“太极”四解。本文重在疏释后一方面的分歧，对前一方面的两解则略作说明。 关于画卦说，邵雍的“先天易学”首言之，经朱熹的肯定而产生了广泛的影响。邵雍说: 太极既分，两仪立矣。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象;刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。是故一分为 二，二分为 四，四分为八，八分为十六，十六分为三十 二，三十二分为六十四。这段话就是用“加一倍法”讲八卦和六十四卦之形成，也就是: 从“太极”生出分列的阴阳两爻，谓之为“两仪”;从“两仪”生出两画重叠的“太阳”、“太阴”、“少阳”、“少阴”，谓之为“四象”，从“四象”生出三画重叠的“八卦”，然后再从“八卦”生出两卦相重的六十四卦。
朱熹对此说加以肯定，如其《易学启蒙》云;“太极之判，始生一奇一偶，而为一画者 二，是为两仪„„”“两仪之上各生一奇一偶，而为二画者 四，是谓四象„„”四象之上各生一奇一偶是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦，而为三画者八，于是三才略具而有八卦之名矣。”《语类》卷七十五云: “此太极却是为画卦说。”《文集?答王伯丰}云: “太极、两仪、四象、八卦者 李塨的反驳确有其据。《周易大传?系辞下》云: “古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法与地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物：从“两仪”释“太极”从何释，于是始作八卦„„”《系辞上》云: “在天成象，在地成形”，“成象之谓乾，效法之谓坤”。在《周易大传》的解释中，《易》之书始于作八卦，首画乾，次画坤，八卦皆三画重叠：从“两仪”释“太极”从何释，而没有八卦从一画之“两仪”、二画之“四象”产生的思想。了画、二画实际上是邵雍的“先天之数”，而并非“象”。《系辞上》云: “圣人有以见天地之赜，而轱，诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”八卦之“象”是对物之“形容”的模仿，因而又有圣人“观象以制器”之说是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦，若一画之“两仪”、二画之“四象”，则并非“物宜”、物之“形容”，只是邵雍的“数”。画卦说是邵雍的发挥、创造，但并非《周易大传》的本义。
李塨引唐代易学家崔憬曰: “五十有一不用，太极也，不变者也。有太极之一，乃可用四十九策，分而为 二，有奇有偶也。”这是用《系辞上》“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两„„”揲蓍之序来解释“易有太极，是生两仪„„”按李鼎祚《周易集解》，崔憬对“太极”有两解，一云;“舍一不用者，以象太极”;二云: “四十九数合而未分，是象太极也是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦，今分而为 二，以象两仪也”。此两解关系如何可存而不论，可以确定的是;“崔憬认为“易有太极，是生两仪„„”是讲揲蓍之序，与“大衍之数五十„„”意义相通， 19
