文学与艺术第三卷第五期论来安县民间艺术的分布与特色(安徽大学中文系安徽合肥)安县的民间艺术历史悠久，形式多样，内容丰，艺术价值较高安县的劳动人安徽的民间艺术式样，既是民间艺术的创造。又是民间艺术活动间艺术的传承者以下就对来安县的民间艺术略述一二。安县的稀有剧种。清朝末年，曾有胡锦先的洪山戏班社活动。他们编演了揭露清王朝、演出、服务编演了革命弟》、《从军记》、《河南灾荒》等。1958年组建了专业的洪山戏曲员坚持上山下乡，自己背行李．穿草鞋文学与艺术第三卷第五期论来安县民间艺术的分布与特色，拉板车，月光下排戏，演员；80年代中国戏中国戏曲音乐集成篇文章；2008安徽省人民政府授牌批准洪山戏为重点保护，是一个富有革命传统为非物质文化遗上接第58为香火”。到了清代中叶山戏。清朝光绪年间编演了揭露清王朝草营人命的《蒲包记》，被官府禁演，勒令解散班社。抗日战争时期，来安县先后成立了半塔集业余剧官青峰剧团、半塔干部职工子弟学校业余剧团．为抗日战争宣传、演出、服务。并首先在皖东地区编演了革命现代戏《保家乡》、《从军记》、《河南灾荒》等。1958年组建了专业的洪山戏剧团．整理改编了《赶山塞海》、《金镯玉环记》、《六部大审》等一批传统剧目。2008，安徽省人民政府批准洪为重点保护的省级非物质文化遗产历史悠久．韵味独特，乡土气息浓。
是具有一定的历史价值和艺术价值乡的民间舞蹈秧歌灯。它是以南方圩区的主要劳动生产插秧为主题，汇入民歌安县主要民间舞蹈形式之一，贴近生活，影响深远老人们传说安徽的州徽迁来一批移们仍有些特质的特质．才能真正理解现代艺术。正如里奥《西方艺术批评史》所言：“正是当代艺术的经验教会了我们去了解过去的艺术而不是相反。因为这种经验本身即总结和证了过去的艺术确性在艺术中一如在哲学中，因为所．如果一个人对当代审美观无法理解可能找到对希腊审中外古今的艺术一样，它们涉及视听感官艺术这一特质到此，“艺术的感性事物只涉及视听两个认识的感觉，至于嗅觉．味觉和触觉则与艺术欣赏无关”。艺术代发挥作用应该发挥作用，不管它们外在态发生了何种改变。传统艺术表现优美的审美情感就是使人产生愉悦、类似爱的情感艺术则是向多样方向迈进，单一向度的简单审美情感的确遭到了抛弃象的艺术符号体系建立起来的复合性、多样性美情感。这种新的符号体系力图在混沌中去宣泄表现深世界．这在某种程度上使现代艺术变成了一种艺术探既然是实验就不能确保总是成}艮多情况下血腥自虐、丑恶的现象都以艺术的名义忌惮的呈现出来，那是人名利而对人性《周易》讲．“圣人以尽意”。
因为语。有的意思无法用语确表达出来．这时候“圣人”就通过制一定的形象来表达其思想。感传达出来之后这个“象”也就应该被忘记鱼忘筌”，“得意忘象”，后人进一步发展出“得意忘言”，“得意忘形”的命题。佛外别传，直指人心文学与艺术第三卷第五期论来安县民间艺术的分布与特色，见性成佛”。现代艺术如果能产生一种有别于生活情感的审美情感么它就有它作为艺术而存在，至于外在的形式相对传统艺术发生再的改变以至面罗斯良心的话来结束本文．“那些预言艺术将会解，并且将总是错。注定要死的是我们一一艺术将永恒上海：上海人名出版社，1981：5-28李西建．关于中国传统美学的价值论研究及未来走向[J]哲学动态．1999(．南京江苏教育出版社．2005：112—126作者简介1978．7一)。江苏镇江，助教．本科，研究方向：艺术设计、教学管理文学与艺术第三卷第五期三城一带当地老百姓在圩长的领导服饰。跳起自编的秧歌灯，以示慰劳。当地三城寺的道士了起来，有戏文、大场子、小场子等等。但失传，现在的样式则可能是第二手，第三手的资料了。那时，是集戏剧、歌唱、舞蹈于一身的大作品。于今，更没有人能说出个所以然来。《中华舞蹈志》、《中国民族民间舞蹈集成》【安徽卷秧歌灯有论述，2008民政府批准秧歌乡的广大地区村的婚礼习俗，是对婚礼的祝贺与恭愿。
双喜灯是一个抒情女子群，它的特点是在变化图形时运用灯来造型，每名唱词至在音乐过门中也有各种图形变化，其调度频繁，表演者不断地来往穿梭闹场景和“门前舞弄庆气氛。1958文化馆专业干部对双喜灯进挖掘、整理，当时也没．只有多次访问见过该舞表演的一些老观众和其他次访问和座谈，逐渐地积累起资料，才得以成形。于同一时间与秧歌灯同时被收入《中国民族民间舞蹈集成》【安徽卷)和《中华舞蹈志》之中。文山和大英镇的白曲。它是来安群众“人见人爱”的稀有曲富有革命传统的曲种日战争中做过贡献。例创作和演出的曲目中就有《延安出发》、《火烧五层楼》、《抗日英雄严独手》、《王文尧参军》、《打雷官》、《十唱责任制》、《来安好风光》等20多个曲目，优秀传统白曲唱段近6O段。有关白曲的文章和作品分别发表在《中国曲艺志》和《中国曲艺音乐集唱于一身，敲打安徽的民间艺术式样，乐队帮腔，语言一音到底是它的独特风格打趣，颇多笑料，群众称之为“开心团子的绝活是“见风挂牌”即兴创作来安民歌：革命历史歌曲、民歌类类、山歌、秧歌、号子类、宗教唱念类。《中国民间歌曲集成》刊载来安民歌23首。来安民歌，地方特色浓郁多方面有着密切的联系。所的内容丰富调多姿多彩易传播流行。
民歌能反映民间情民意，准确而真，通俗易学。民歌是一些民间艺术的母体，例如洪部分唱腔出自民歌，有些民间舞蹈自民歌。大量的民歌源自农村民歌的主体。哪里有生活，哪里有劳种独特的表演形式。一个杂技铛的表演，属正统，而一个生出现铛舞则是较罕见况在这里传了三代人达一百年。铛舞的表演丰富多彩，引人入胜。其招式有白鹤亮翅、苏秦等近二十个招式。第一代人到来城赶庙会的那一年，有一位老艺人显露了一手绝活门来到城内站定正好落下被他接住。此事震动来真是难以见到的盛景。现在当地尚有两名传5O岁。此舞特征力度大安徽的民间艺术式样，技艺强唱颂母亲十月怀胎的辛劳与伟大而警示为人子告众生”、“为人在世不报娘。枉在世上走一程，后来为了报娘恩而后改成烧上香，人们觉得别致。随之，又有人在香炉后面装上“报娘恩”三字。至此一件极其重要的道具便逐步地固定下来了。这个舞蹈，意义不一般，道具很别致，动作形象，值得研究，是我民间舞蹈中很有特色的舞蹈。《中华舞蹈志》亦有对拜香凳民间锣鼓。来安县一带的锣鼓“生产锣鼓”和“自娱锣鼓”．根据锣鼓。如每逢喜日锣鼓”的曲牌番锣鼓”、“两头尖”、“一字锣”等。“生产锣鼓，主要用于生产劳动。如“车水县地区分卷》。半塔镇杨郢看门楼的子母灯。子母灯原来是一条船，后来在新四军二师师长罗炳辉的指导，增加了两支小船。大船
