老子道德经用水来譬喻：天一生水，汉郑玄注易经
我想大部分人跟我一样是对“二”和“两”不同的“演算”过程老子道德经用水来譬喻：天一生水，汉郑玄注易经，感到疑惑好奇觉得大有玄机。讲二者一样的朋友缺乏学贵疑的深究精神，泛泛而谈并不能很好解惑老子道德经用水来譬喻：天一生水，汉郑玄注易经，谈一己之见对问题的理解思考假设更有意义。讲易在老子道德经前的朋友对我有所启发，可以说是算法不同或者进制不同。道是一切，所有，万物。在圣不增在凡不减不〇不×（〇和×见心经中一系列，之所以这样表述，是想有数学公式的既视感）道在瓦砾，在屎溺，在平常……洛书：天一生水，汉郑玄注易经：地六成之。老子道德经用水来譬喻：上善若水……几近于道。水就是老子阐释道的一个文学建模（参照数学建模）取象比形，中医养生的“以形补形”就是一个大道至简的所见即所得的映射公式。水在五行中，我理解邹衍五行的层面就是物质相生相克运化转变的，是形而下物质层面看得见摸得着的，就比如象棋，各兵种子力的钳制抗衡，而围棋则是黑白围解是对应阴阳之数的玩法。
我尝试将“生”字做数学上不同的理解。
道生一，对应无极生太极，其实道是一切岂不是矛盾？无中生有，终归于无，万法归宗皆空。三生万物，万物是道，所以道又生一，无穷无限往复循环……
一生二：是初始值一多出一个一，总数是二，这个二是由新增加生出的一和原来初始值一共同构成的；二生三，是在二这个数值基础上又生出一个新的一，总数是三，包括初始值一，生二时的一。看过南怀谨的书说到一点很有启发：一是最少的有，三是最少的多。浩瀚宇宙，都是这样不断“生一”而成。这个生，是不断加一的进制。所谓上天有好生之德，就是不断生成。
再来理解“太极生两仪”的“生”，在一生二的时候是完全吻合的，两仪生的四象跟三没办法对上号，所以问题产生了。这个生，是不断指数级一分为二。如果粗略把三生万物理解为形而下物理物质宏观世界的算法，将两仪生四象八卦理解为对三生万物算法的抽象，也就是算法的算法，就跟哲学中有本体论和方法论，方法论的方法论？
《道德经》四十二章和《易经》中的这段系辞极其类似，就是说“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，实际上这两者之间在起初的实质上是具有巨大的区别的，含义都是彻底不一样。
如同我以前常说《道德经》四十二章是对宇宙空间源头的研究。道教针对“源头”都是怎样而成没有实际的叙述，并且只说转变的方式，却非常少提到真实的促发缘故，有些人它是道教的不完善的地方，我倒不那么感觉，由于终究直到现在也没人对这世界的源头作出令人相信的表述。距今数千年的道教就早已有这类哲学的、抽象性的定义太极生两仪生四象四象生八卦全句，它是十分杰出的事儿。
审视《易经》的“太极生两仪”，讲的确太极生两仪生四象四象生八卦全句，这一的确是被过多讲解了。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，诸位会占卦的宗师们，有无感觉这句话好像一种口诀呢？对了，这原本就是说《系辞》记述的蓍草占卦，也就是说大名鼎鼎的“大衍法”一种是对宇宙空间源头的研究，一种是占卦的方式 ，这两者之间自身的含义原本也不同样。
《易经》的这类占卦方式 和《道德经》的万事万物源头是有关联的，这期内的关联应当不可或缺一批批的易学家、道教人员，及其其它学派的学家们的丰富多彩、发展趋势。它是一种极其艰难的时间历程，《易经》最开始乃至能够上溯夏朝，尽管《道德经》的年代和真实的创作者早已难以考据，可是确实的点儿是，最迟都是到战国时期，显而易见，这两本著述，是亲身经历艰难的几千年的时间太极生两仪生四象四象生八卦全句，随后展现在我们的眼下，因此，有许多不明白、外流、断块，都是应当的。
