（蒙古记忆）面具艺术的颜色与其他民族的区别
面具是用来表演各种戏道具之一。藏民族的面具是佛事活动，民间艺人,歌舞表演等不可或缺的道具,由于藏民族的生活环境，风俗习惯和宗教信仰的不同。面具艺术的颜色与表现形式也与其他民族有显著的区别，即表现佛教的奥秘或人们心理需求等。藏族面具大致分为佛事活动面具，悬挂式面具和藏戏面具三种。
甘肃的藏族面具分为两种，一种为白马藏族木雕面具，六具为一组，其中男面四个，女面两个，传说为白马人的先祖四弟兄和两姐妹，人们尊称为“神具”，用作每年正月十五村民敬神祭祖跳面具舞的特用道具，流传在甘肃陇南地区文具白马峪一带。这种面具起始年代无据可考，现经长者回忆先辈传说，最晚也在清代。其雕制材料为坚硬的山杂木，眼部和鼻部雕有透孔，能观望通气。起舞时在面具的顶部还要用色纸做成白花和锦鸡翎羽进行装饰。下颌部扎上红绸遮挡脖颈，给人以逼真感。男面具雄伟煞戒，女面具慈善祥和，雕刻手法粗犷细腻兼蓄。另一种是甘南纸塑面具，用作寺院晒佛节时跳面具舞的道具，亦敬奉为“神具”。每组面具中有两个煞神，一为牛魔王，一为魔窟鬼面，均有传说来历（蒙古记忆）面具艺术的颜色与其他民族的区别，流传于甘南州的大小寺院中。此种面具先用纸浆在模具上塑制出来，再进行绘画形状呈圆柱型，眼部和鼻部也有透孔，还配有特制的服装和靴子。据传面具民间艺术，这种纸塑面具有近千年的历史。本图为甘南地区的纸塑面具，具有浓郁的甘南藏族民间艺术特色。
甘肃的藏族面具分为两种，一种为白马藏族木雕面具，六具为一组，其中男面四个，女面两个面具民间艺术，传说为白马人的先祖四弟兄和两姐妹，人们尊称为“神具”面具民间艺术，用作每年正月十五村民敬神祭祖跳面具舞的特用道具，流传在甘肃陇南地区文具白马峪一带。这种面具起始年代无据可考，现经长者回忆先辈传说，最晚也在清代。其雕制材料为坚硬的山杂木，眼部和鼻部雕有透孔（蒙古记忆）面具艺术的颜色与其他民族的区别，能观望通气。起舞时在面具的顶部还要用色纸做成白花和锦鸡翎羽进行装饰。下颌部扎上红绸遮挡脖颈，给人以逼真感。男面具雄伟煞戒，女面具慈善祥和，雕刻手法粗犷细腻兼蓄。另一种是甘南纸塑面具，用作寺院晒佛节时跳面具舞的道具，亦敬奉为“神具”。每组面具中有两个煞神，一为牛魔王，一为魔窟鬼面，均有传说来历，流传于甘南州的大小寺院中。此种面具先用纸浆在模具上塑制出来，再进行绘画形状呈圆柱型，眼部和鼻部也有透孔，还配有特制的服装和靴子。据传，这种纸塑面具有近千年的历史。本图为甘南地区的纸塑面具，具有浓郁的甘南藏族民间艺术特色。
藏族面具文化的基本特点
任何一个民族的文化都离不开滋生这个民族的那方沃土,因而带有鲜明的民族性和地域性特点,无论是物质的还是精神的民族文化皆如此。文化最基本的单元是文化因子,民族文化在其文化因子中就已经打上了民族的烙印。面具是一个世界性的文化现象,但不同民族的面具文化之间又显现出不同面貌和特点,这便是文化个性张扬的结果。
如果我们把藏族面具文化当着藏文化的一个文化因子,那么它自然充溢着世界屋脊的气息,也携带着这个民族的个性,同时,与这个民族的其它众多的文化因子在文化内涵上和外延上都是相协调、相一致的。
这是我们对藏族面具文化的总体认识,只有在这个总体认识下,才有可能对其具体的特点作出判断和评价。
一、藏族面具色彩的鲜艳与和谐
藏族的面具首先是一门艺术,“美是艺术的基本特征,离开了美,就没有艺术”。藏族面具文化的美是多方面的,其中色彩的鲜艳与和谐是一个突出的特点。
藏族把对色彩的理解运用到物质和精神文化的方方面面,藏族面具文化中,色彩首先给人形成一种强烈的视觉冲击和心灵震撼。各个民族对色彩的理解和审美观念是有差别的,这种差别就构成了不同的色彩特点和色彩效应。例如,我国的彝族,特别关注、也特别突出地运用红、黄、黑“三原色”的有机组合,构成了这个民族的色彩美的特点和个性。
藏族面具艺术是藏族美术的一个重要组成部分,它充分把藏传绘画中的色彩理念纳入其中。从色彩的使用上,与藏传绘画一样,主要使用红、黄、蓝、白、黑、绿6种颜色。生活在雪域高原上的藏族人,在面具用色上喜爱鲜艳浓重,对比度强烈,但白与黑,红与绿等又因其巧妙的组合而显得十分和谐。用色喜鲜艳重和谐,与自然环境和民族的个性有关。藏族面具的各种颜色都有其深刻含义,而这些含义又使用色进一步追求鲜艳与和谐。康·格桑益西在藏传佛教“羌姆”面具艺术探秘一文中认为:“藏族面具艺术的色彩具有藏民族独特的审美情绪,运用抽象、象征、比喻等手法赋予了性格化特征。每一种面具颜色代表一类较固定的角色。如白色象征纯洁、高尚、温和、长寿……黑色在藏戏中象征邪恶、罪孽、黑暗,反面人物,而黑色在宗教‘羌姆’面具中则具有不同的象征意义”。华锐·东智在其藏族面具艺术浅识一文中对藏族面具的色彩含义又作了如下阐释:
从使用的颜色来看,随着长时间与自然抗衡,人们开始对红、黄、绿、蓝、白等颜色有了一定的认识。如白色象征纯洁、温和,因为藏区是一个雪的世界,白色是高原的象征,自然成了高原的吉祥色。藏族面具的制作最初用动物毛皮不同的自然色彩来分别代表白、黑、花、黄、蓝等颜色。这就是面具使用色彩的最早根源所在……其色彩的运用具有独特的含义,大大丰富和突出了各种人物性格的表现。
五色几乎囊括了宇宙。后期佛经解释为:“世间所有的事业包括在‘息’、‘增’、‘怀’、‘伏’之中,‘息’即温和,表现为白色,‘增’即发展,表现为黄色,‘怀’即权力,表现为红色,‘伏’即凶恶,表现为黑色……藏传佛教又讲五色主五方佛及其五种智慧,中央白色的大日如来佛之法界体性智,东方黄色的阿门众佛之大圆镜智,西方红色的阿弥陀佛之妙观察智,南方蓝色的宝生佛之平等性智,北方绿色的不空成就佛之成所作智。据说如果能修得这五种智慧,虽食肉、事女色也能达到菩提境界,即可成佛。总之,五色包涵着生佳异灵的聚集之义。”比较而言,藏族面具在色彩上,除了对各种颜色的象征性有所遵循外,在刻画人物性格以颜色并配合造型特色来展示方面是有拓展的。藏族面具的色彩美,除了具有宗教意义外,便是藏戏人物角色的性格特征的色彩表达,神圣美世俗美二者之间协调互补。在宗教意义上,关于色彩的象征问题,“早期苯教解释:白色为人之纯洁心灵,黄色为大地,红色为火焰,蓝色为天空,绿色为江河。这与佛教密宗所讲的五色表示五大元素‘地、水、火、风、空’接近。”
从总体上讲,藏族面具用色与藏传绘画用色上是一致的,都讲究绚丽、鲜艳、浓重、色度明快、对比度强烈而又力求和谐,但由于面具本身的特点,色彩的理解运用不仅在每个面具上可得到集中体现,而且在若干个面具的不同组合中更凸现出其色彩效应。因此,可以认为色彩鲜艳与在面具侀
